حمد الوزكيتي
نظم برلمانيو حزب الاخوان المسلمين بالمغرب والمعروف باسم حزب العدالة والتنمية يوم السبت 14 شتنبر 2014 لقاءا تواصليا بجماعة الصفاء بإقليم أشتوكة أيت بها وقد تميز بحضور باهت لم يسبق له نظير لا يتعدى بعض الأشخاص (انظر الصورة) معظمهم كهول وأطفال. وكانت هده صدمة كبرى للحزب الدي اعتاد ان يحصد اصوات منطقة سوس الامازيغية ويحصد اموال تجارها كدلك. فهل هي رسالة امازيغية الى حزب العروبة والاسلام البيجدي تشبه بالكتير رسالاتهم السابقة الى حزب الاستقلال وحزب الاتحاد الاشتراكي من قبل؟ ولما لا وقد صدم الحزب الامازيغ في حقوقهم الثقافية وأضاف لها الطامة الكبرى وهي مكتسباتهم المالية بعد ان وعدهم بتوزيع أموال المقاصة على الفقراء مقابل الزيادة في أسعار المواد الأولية. دلك الوعد الدي لم يتحقق منه الا الزيادة في الأسعار في جميع المواد باستثناء الخبز الدي عما قريب ستضر الحكومة للرضوخ لطلب نقابات المخابز بالزيادة فيه لأن موادهم الأولية ارتفعت وعلى رأسها البنزين والكهرباء والكراء. هدا دون ان ننسى إصدار المادة 145 من مدونة الضرائب والتي اعتبرها التجار ستزيد من معاناتهم، وستتسبب في تفقيرهم خاصة وان التاجر بات يعيش وضعا مأساويا، شعاره الرئيسي الحرمان. هده المادة وباختصار تلزم التاجر الامازيغي بالتقيد بكتاب روجيستر يدون فيه مداخله اليومية دون تشطيب او تصحيح وعليها يرتكز مفتشي الضرائب لتقدير ارباحهم. هدا دون الأخذ بعين الاعتبار مصارف التاجر التي هي أجرته وتكاليف متجره واجرة أبنائه الدي يحلون محله في غيابه وغيرها من المصارف. وهدا التاجر أصلا لم يتعطى لهده المهنة الا بعد ان نزعت منه فرنسا أراضيه التي وزعت بعد الاستقلال على المقربين من السياسيين والرياضيين وغيرهم.
وقبل الإجابة على هدا السؤال السابق يجب التذكير بتاريخ الامازيغ مع الأحزاب السابقة وعن طرق ومحتوى رسائلهم السياسية لها ومدى نجاعتها من الناحية السياسية.
تاريخ الامازيغ مع حزب الاستقلال:
قبل الاتحاد الاشتراكي بنى الامازيغ مجد حزب الاستقلال وكان انداك الحاج حماد اخنوش –اب الوزير الحالي- زعيم الاستقلاليين الامازيغ يأتي من سوس بأموال كثيرة في عز الاستعمار الى مقر حزب الاستقلال بالرباط وذات يوم وقع حدث بسيط لكن دو أهمية بالغة وهو النقطة التي فاضت الكأس لينتفض الامازيغ ضد الاستقلال. الحدث كما حكاه الدين عاشوه ان بعد التعب الشديد من السفر من اكادير الى الرباط والتستر على الأجهزة الاستعمارية من اجل امان الأموال الى الرباط رفض الزعيم الاستقلالي علال الفاسي استقبالهم ونعتهم بالشلوح لأحد الاعوان. لما وصلت رسالته كانت الصدمة في صدور الاستقلاليين الامازيغ. فعاقبوه بالانخراط في تأسيس حزب سياسي منافس وهو حزب الاتحاد الاشتراكي.
تاريخ الامازيغ مع حزب الاتحاد الاشتراكي:
انضمام الامازيغ جماعة الدين أحسوا بالإهانة -كما دكرنا سابقا- في الحزب القديم الى الحزب الجديد وهو حزب الاتحاد الاشتراكي كان محركه الأساسي هو معاقبة الاستقلال. وهدا الانضمام الجماعي جعل قاعدة الحزب ترتكز في منطقة سوس وبعاصمتها اكادير. المهدي بنبركة انداك أصبح الزعيم الأمثل لدى هؤلاء، فصرفوا عليه أموال كثيرة –متل التي كانوا يأتون بها الى مقر الاستقلال بالرباط- استطاع بها دفع مصاريف رحلاته المكوكية عبر الطائرات من بلد شيوعي الى أخر عبر العالم, وبعد دلك استطاع ان ينسج علاقات سياسية مع أنظمة شيوعية لها نفس الأهداف أصبحت تهدد النظام الملكي بنفسه. هدا فيما يخص الدعم الخارجي اما بداخل المغرب فكان المعطي بوعبيد يفوز بدون منازع وبامتياز ببرلمان مدينة اكادير رغم انه اولا لم يكن أصلا ابن المنطقة وتانيا وفي عز أيام الرصاص التي كان فيها الحزب منبوذا نظرا لميولاته التورية الاشتراكية. ضف الى دالك ان بلدية اكادير كانت دائما تعود الى حزب الاتحاد الاشتراك. فادا كان الاتحاد الاشتراكي قد بني كل امجاده على الامازيغ ففي المقابل كان الحزب لا يضيع أي فرصة تاريخية حاسمة لطعن الامازيغ من الخلف. وعلى سبيل المتال نسجل فقط بعض المحطات منها:
1. في تلك المرحلة بالذات يسجل الحزب وبكل شجاعة في قانونه الأساسي لسنة 1973 ان الانضمام اليه "يلزم المنخرط بالالتزام بالاشتراكية العلمية والقيم العربية"! ليسير بدلك في منهج علال الفاسي اما وزارة الداخلية المغربية فلم ترفع دعوى حله لتأسيسه على العرق كما فعلت مع الحزب الديمقراطي الامازيغي.
2. كان الحزب يمارس الإرهاب الفكري على الامازيغ المنتفضين ضد العروبة وينعتهم بالظهير البربري وأبناء اليوطي
3. كان عابد الجابري مفكر الحزب يطالب بكل وقاحة بإماتة اللهجات الامازيغية وبناء اللغة العربية محلها
4. لما وصل الحزب الى سدة الحكم في عهد اليوسفي طعن مرة أخرى الامازيغ بتصريحه الحكومي الخجول.
5. في مؤتمر الحزب أيام ترأسه الحكومة يقول عبد الرحمان اليوسفي في كلمته: "اما فيما يخص الامازيغية فقد اتفقنا مع المرحوم الحسن الثاني على ان تبقى في مستوى اللهجات". لاحظ كلمة اتفقتا وكلمة اللهجات.
6. يستبدل الحزب اسماء الشوارع من امازيغية الى عربية، وعلى سبيل المتال قام الحزب بمدينة الرباط باستبدال اسم شارع بني ايزناسن بحي رياض الراقي بالرباط وهم الامازيغ الدين ضحوا من اجل الاستقلال باسم شارع المهدي بن بركة المتهم بتورطه في اغتيال عباس المساعدي في 27 يونيو 1956. وأصر الحزب على هدا التعريب القصري بعكس ما يأخذ عليه إسرائيل في عملية تهويد مماثلة. واتمم مشروعه هدا رغم معارضة الحركة الثقافية الامازيغية انداك.
7. يصرف الحزب كل أموال مدينة اكادير على البعثات البعثية العربية والفلسطينية في فنادق المدينة. فأصبحت اكادير كأنها جزء من الشرق الأوسط العربي.
8. قامت مجموعة اتحادية من اكادير بإطلاق رسالتهم التي قاتلوا عنها انها تصحيحية للحزب فيما يخص حقوق الامازيغ لكن الحزب تعامل معها كما تعامل صدام والأسد مع رسائل الاكراد.
9. في سنة 2011 رفض الحزب في مقترحه للدستور ان تكون الامازيغية لغة رسمية واكتفى ان تكون وطنية وهده هي الجريمة التي لاتغتفر
وبكل اختصار ولكيلا نطيل في تعداد محطات طعن الامازيغ يجب فقط محاولة فهم التركيبة الفكرية للحزب تجاه الامازيغ في الحدث التالي: لما انتهت اشغال أكبر مركب تقافي في مدينة اكادير ولما أراد الحزب ان يطلق عليه الاسم، أختار اسم "محمد جمال الدرة" العربي الفلسطيني عوض اسم "ماسينسا كرماح" الامازيغي الجزائري! لمادا؟
أولا لمادا تم اختيار هدا المثل بالضبط لأنه توفرت فيه جميع الشروط التاريخية والحداثية والزمنية لتكشف انياب حزب الاتحاد الاشتراكي لدوي العقول السليمة. واهمها ان الشهيدين ماسينسا وجمال الدرة كانوا في نفس العمر وفي نفس الفترة وفي نفس السنة كدلك. فما الفرق بينهما؟ وما دفع بالاتحاد الاشتراكي على هدا الاختيار رغم ان:
1. اسم محمد جمال الدرة عربي والمركب في مدينة امازيغية, اللهم ان كانت هناك توءمة بين غزة واكادير وتم اطلاق اسم ماسينسا كرماح بغزة وجمال الدرة بأكادير وهو الشئ الدي لم يقع.
2. فلسطين بعيدة عن المغرب جغرافيا ب 5000 كلم وحتى تقافيا واجتماعيا مقارنة بالشعب الجزائري الدي هو امتداد للثقافة المغربية وشمال افريقيا عموما
3. وحتى موت جمال الدرة مقارنة بموت ماسينسا كرماح فيها فرق شاسع. فالأول قتل في اشتباكات مسلحة بين الفلسطينيين والإسرائيليين، فيقول الفلسطينيون انه قتلته رصاصة إسرائيلية ويقول الإسرائيليون انه قتلته رصاصة فلسطينية ويعللون بالفيديو. والأكيد انه قتل في اشتباكات مسلحة من طرفين مسلحين. اما ماسينسا كرماح فقتل في اشتباكات مسلحة من طرف واحد وهو جانب الدرك الجزائري! والطرف الاخر ليس الا شباب عزل يتظاهرون سلميا من اجل ان تدريس لغتهم ومن اجل ان تسمع لغتهم في الاعلام ومن اجل ان يستطيعوا الدفاع عن أنفسهم في المحاكم بلغتهم الامازيغية وكل هدا في بلادهم الامازيغية. انها في حد داتها انتفاضة من اجل حقوق أهدرتها أنظمة انبثقت من التيار القومي العربي.
هدا يظهر وبلا شك ان الجدور العنصرية والديكتاتورية التي هي ركائز الفكر القومي العربي البعثي والدي تجلت بالملموس في صدام حسين وبشار الأسد قد ظهرت بنفس المظاهر في حزب الاتحاد الاشتراكي ابن حزب البعث العربي. هدا الأخير الدي كان وراء ظهور القضية الفلسطينية والقضية الصحراوية وليس بالصدفة ان يكون علم البوليزاريو وعلم فلسطين وعلم حزب البعث قبل ان ينقسم الى عراقي وسوري يتشابهان في كل شيء. انظر الصورة:
تاريخ الامازيغ مع حزب الاخوان المسلمين:
بعد ما صدر من الأحزاب السالفة الدكر تجاه حقوق الامازيغ فمن البديهي ان يصدر من حزب البيجدي نفس السلوك وبنفس الطرق مادام هو كدلك ليس الا امتدادا للتيار الإسلامي الدي يتقاسم مع التيار القومي العربي فيما يلي:
1. النزعة العرقية والمتمثلة في العروبة ولا تقبل غير العروبة هوية.
2. النزعة الدينية والمتمثلة في الإسلام ولا يقبل غير الاسلام دينا
3. النزعة الديكتاتورية التي تتجسد في احسن ما نتجه التيارين معا وهما : صدام حسين وبشار الأسد والخليفة البغدادي
فالحزب الإخواني هو كدلك قد برهن قبل وبعد صعوده الى سدة الحكم عن معاداته للمازيغية واكتر من الحزبين فقد ناضل بكل جهده ضد الحقوق الامازيغية التي هضمتها الحكومات العربية الإسلامية المتعاقبة على المغرب لسنين عديدة والمنبثقة كلها من العروبة والإسلام. فنجد الحزب :
1. عارض ترسم الامازيغية في دستور 2011
2. ناضل من اجل التراجع عن كتابة الامازيغية بالحروف الامازيغية تيفيناغ واستبدالها بالحروف الارمية المعروفة خطئا بالحروف العربية،
3. عتر اصدار القانون التنظيمي للأمازيغية رغم الزامية الدستور
4. اقترح قانون لحماية اللغة العربية وهي ليست في حاجة له ولم يطالب به ابدا المجتمع المدني المغربي
5. نادى صراحة في خطاب بنكيران الشهيرعلى جماعة العدل والإحسان ان تلتحق به في البرلمان لإعادة طرح حرف كتابة الامازيغية للنقاش ولم ينادي عليها للنهوض بالأمازيغية او لاستصدار مخطط مارشال لإجبار الضرر الدي لحقته فرنسا بالأمازيغ وتمادت فيه الحكومات المغربية لما أصدرت أراضيهم ومناجمهم التي كانت مصدر رزقهم وتركتهم فريسة التهميش.
6. شبه الامازيغية بالشينوية في خطاب جماهري تحديا لشعور الامازيغ كما كان يفعل اليوطي الفرنسي للمغاربة المستعمرين
7. اقترح العتماني استبدال اسم المغربي العربي بالمغرب المغاربي فقط وغضب الحزب ولم يتبنى اطروحته الى اليوم بل اكتر من دلك رمي به من النافدة كما فعل عقبة بن نافع لكسيلة الامازيغي لما كبل ارجله وايديه وطاف به من الجزائر الى المغرب لإرهاب الامازيغ الاخرين بالضبط كما ترهب الخلافة الإسلامية بالعراق والشام اليوم الكرد واليزيديين والمسيحيين.
8. انتفض امين عام الحزب ضد محاضر امازيغي أعاد ما قاله ابن خلدون ومؤرخو العباسيين عن نسب ادريس الثاني ولم ينتفض ضد فقهاء وزارة حكومته الدين شبهوا الامازيغ بعابدي العتروس وضد الدين كفروهم وضد الدين قالوا ان حرف الامازيغية من الشيطان وضد الدين شبهوا الحركة الامازيغية بالردة الثالثة عشر وغيرها من الأمثلة العديدة.
9. أصدر قانون 145 من مدونة الضرائب لإفقار التاجر الامازيغي الدي هاجر من البادية هروبا من الفقر الدي اوقعته فيه فرنسا لما انتزعت منه أراضيه ولم ترجع له الى يومنا هدا فلحقه به الحزب الإخواني حتى ازقة المدينة ليكبح أحلامه بقانون خاص به في حين انه عفى عن مفسدي وناهبي الضرائب الكبار واكتر من دلك وعد الدين سيرجعون الى النهب والفساد بعد العفو بان المتابعة ستكون من عند الله في دار الاخرة وليس في دار المخزن.
10. واصل الحزب بعد وصوله الى الحكم في انتزاع ما تبقى من الأراضي الامازيغية مما ترتب عنه ظهور حركة امازيغية مختصة في الأراضي من اجل الا يتم إعادة تجربتهم مع فرنسا، وهي الحركة التي رفض رئيس الحكومة الجلوس معها مما دفع بهم لطرق أبواب الأمم المتحدة.
تاريخ الأمازيغ مع الساذجة السياسية:
هده الاطلالة التاريخية لفهم ردة الفعل السياسي الامازيغي لكل من طعنهم تبين انهم لا يزالون يحتفظون بنفس الطريقة البدائية في السياسة. هده الطريقة لها خصوصيات عديدة وهي:
1. يشرعون في التأسيس مع من لا يشاطرهم نفس الأفكار الأيديولوجية ونفس المبادئ الاجتماعية والثقافية
2. يؤسسون التيار السياسي ويضحون من اجله بالأموال والأشخاص ولا يتحكمون في قيادته من بعيد ولا قريب
3. يتقون في قيادة الحزب الدي ينتمون ثقة العمياء
4. يكتشفون الطعن يوم يفوت الأوان ولا بديل الا عن تأسيس تيار مضاد
5. يؤسسون دائما انتقاما من التيار السياسي السابق الدي طعنهم
6. لا يستحضرون اخطاء الماضي في التأسيس الجديد
7. لا يدونون مذكراتهم لتكون عبرة لأبنائهم وتتكرر نفس الأخطاء وتعاد نفس التجارب
8. لا يعيدون قراءة التاريخ لفهم أخطاء الماضي
9. يستسلمون سياسيا للعقيدة
10. يحاسبون انفسهم اكتر مما يحاسبون غيرهم
وادا جمعنا هده الصفات كلها فلا يمكن ان تجد اسما يلخص هده الخاصية السياسية الامازيغية غير الساذجة السياسية مع كل احترام لهده الحضارة الامازيغية العريقة. والتي بالمناسبة لها اعراق واعراف جد متطورة ديمقراطيا وباعتراف مجموعة من الباحتين. ومن هدا التناقض الكبير نستنتج انه لابد ان يكون قد وقعت هزة فكرية لأمازيغ القرن الحالي حتى وصلوا درجة السذاجة السياسية.
بعد الوعي الثقافي الامازيغي فهل هناك بصيص امل في وعي سياسي جديد؟
فانطلاقا من نقط ضعف الامازيغ في السياسة فللأمازيغ بعض نقط قوة لها وزنها ومن الممكن تخلق في أي وقت هزة فكرية أخرى تعيد وضعه في قطار الحضارة كما كان أجدادهم، ومنها:
1. رأسمال غير مادي يتمثل في تاريخ وحضارة ضاربة في القدم وبأعراف وتقاليد تضاهي الديمقراطية الحالية
2. قدرة تطور الوعي الثقافي والهوياتي في السنوات الاخيرة بسرعة فائقة مقارنة مع الشعوب الأخرى
3. وعي تقافي انتقل من الشيوخ الى الشباب الدين هم مشعال المستقبل الدي يتمثل اليوم في الحلقات داخل الجماعات بل اكتر من دلك فقد استطاع بعض الطلبة نقل هده الحلقات الى الأسواق في البوادي. وهدا في حد داته تورة لم يسبق لتيار فكري في تاريخ المغرب ان توصل اليه.
4. وسائل اعلام جد متطورة تنقل الخبر والحدث والتحليل بسرعة، بعدما كان الربيع الامازيغي في الجزائر سنة 1980 ولم يصل صداه الا بعد 10 سنوات الى المغرب
5. ما دون من التاريخ في الأربعين سنة الحديثة بأيادي امازيغية بعد ان كان مصدر التاريخ كله الاخر
6. تراكم تجربة سياسية امازيغية في المغرب مع كل الاطياف السياسية من اليمين الى اليسار انتهت كلها بالفشل كما دكرنا سالفا
7. تجربة سياسية وعسكرية في ليبيا اقتربت من الفشل
8. نضال قوي امازيغي بالجزائر دمر بالقوة والرصاص والخداع وترتب عنه تجربة جديدة تطالب بالحكم الذاتي في منطقة القبائل
9. أنظمة ديكتاتورية حكمت الامازيغ في شمال افريقيا لسنين عديدة اندثرت بعد ان جعلت من العروبة مسألة وجودها
10. اندثار جدور التيار القومي العربي بالشرق الاوسط الدي أجهض الحقوق اللغوية والثقافية الامازيغية
11. اجماع العالم الغربي والعربي على ادانة التيار الإسلاموي السياسي الدي حل محل التيار القومي العربي
12. تجربة شعوب أخرى لها نفس التاريخ كالأمازيغ وهم الاكراد
كل هدا سيتمخض في الفكر الثقافي الامازيغي ليخلق وبلا شك هزة فكرة مضادة وعيا سياسيا جديدا وباستراتيجية سياسية جديدة مدروسة بعد ان كان الفعل السياسي الامازيغي فيما مضى يبنى فقط على رد الفعل المباغت دون وضع الأهداف الرئيسية.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق